Редакция сайта «Уфагубъ» по традиции знакомит вас с книжными новинками. Сегодня мы представляем работу ведущего сотрудника Института языка, литературы и истории АН РТ, историка, археографа, доктора филологических наук Марселя Ахметзянова.
Память о татарах Ногайской Орды, живущих на территории Среднего и Южного Приуралья предается забвению. О них русская историческая наука в хорошем случае почти умалчивает. Вслед за ними теперешние башкирские историки и филологи пишут абсолютную ложь. Приписывают их этническую историю современным башкирам, и татарские племена Ногайской Орды нарекаются башкирскими. Тем самым чисто угорские роды, пришедшие за русскими воеводами в первой трети XVII века по сведениям русского историка В. Филоненко в 1629 г. составляли всего 888 дворов, а в 1739 году башкир было всего 19266 человек (все души вместе – обоего пола). И эта малочисленная группа татаризированного в верховьях реки Камы угров-иштяков в период их подчинения Казанскому ханству была поселена на земли разгромленной Ногайской Орды. Русские историки называют этих угров-иштяков башкирцами и отмечают «Башкиры говорят теперь не венгерским наречием, по татарским».
…Итак, проведение политики геноцида во имя башкирского народа теперешними административными органами Башкортостана против коренного народа – татар, не оправдывается, это противозаконно. Ассимиляция угороязычных башкир в XV веке в составе Казанского ханства прошла в условиях непринуждения. Теперешние башкиры при желании возврата к своим истинно этническим корням, должны, по крайней мере, овладеть венгерским языком, а не морочить головы татар и их детей искусственно созданным в 1924 году «башкирским» языком.
…Судьба татар Приуралья без их волеизъявления в 1922 году декретом ВЦИК «О расширении границ Автономной Башкирской Советской Социалистической Республики от 14 июня 1922 года» была предрешена коммунистическим центром, и стало быть московской стороной она была увязана с башкирами. Последствия нарушения прав татароязычного населения Башкортостана этим постановлением ВЦИК окончательно проявились в конце XX века в виде их насильственной башкиризации. Руководство Башкортостана, этнократического характера, использует для оправдания своих противоправных действий – башкирских ученых-историков, литературоведов, философов и др.
…Книги, изданные по истории почти все посвящены истории Башкортостана, однако все они относятся только к истории башкир.
Проследим структуру первого тома «Хрестоматия по истории Башкортостана». Часть первая. Документы и материалы с древнейших времен до 1917 года. Утвержден Министерством народного образования РБ. – Уфа: «Китап», 1996.
Хрестоматия построена по хронологической последовательности. Однако, открыв первую главу книги, в глаза бросается удивительный термин – «Древний Башкортостан». С древнейших времен до середины XVI в. Это – что такое? Неужели республика, впервые образованная в 1919 году, была известна в век палеолита? Это «открытие» группы историков во главе с доктором исторических наук И.Г.Акмановым. Само собой разумеется, тогда уже были и башкирские мамонты, башкирские лошади, запечатленные древними башкирскими художниками на стенах Каповой пещеры. Теперь уже понятно, почему некоторые башкирские философы претендуют на отцовство англо-саксам… Оказывается, основа этой сенсации была заложена в данной хрестоматии. Нужно подчеркнуть, что древние археологические культуры в хрестоматии изложены лаконично, но здесь не отражается положение края в составе Волжской Булгарии, Золотой Орды, Ногайской Орды и Казанского ханства… Разве в эти века край являлся каким-то «диким полем»?
…Полевые этнографические материалы В.И. Филоненко и С.И. Руденко также свидетельствуют в пользу угорского происхождения этнических башкир (иштяков). Имеются в виду особенности жилища башкир – шалашей и бревенчатых юрт. Войлочные юрты – это наследие татар Ногайской Орды.
В хрестоматии приведены очень сомнительные по происхождению сведения о принятии ислама башкирами. Однако принятие какой-то частью башкир (венгров) ислама известно, но это было уже не на Урале…
…Русское подданство возможно могли добровольно принять иштяки (башкиры), жившие в верховьях Камы (видимо г. Чердынь), которые являлись плательщиками ясака Казанскому ханству. Видимо, там же жили и роды некоторых татарских племен минг, табын и другие (из Ногайской Орды). Вот они, возможно, и приняли русское подданство, а не Ногайская Орда Приуралья. Недаром даже в 1629 году число принявших русское подданство иштяков (башкир) не превышало 888 дворов.
…Глава VII «Хрестоматии…» - названа «Народы Башкортостана в крестьянской войне 1773-1775 г.г.». Составители здесь главным героем Пугачевского восстания сделали только Салавата Юлаева и на каком-то этапе кипчака Кинзя Арсланова, а потом одних башкир. О выдающемся сыне татарского народа Бахтияре Канкаеве нет ни одного слова. Историки по некоторым данным установили более 50 полковников Пугачева татарской национальности и они были не хуже по организаторским способностям чем С.Юлаев, и не были, как некоторые башкирские полковники, взяточниками, падкими к деньгам и .т.д.
…Татарский земледельческий праздник Сабантуй здесь преподносится как башкирский и т.д. Но среди материалов проскользнули очень интересные факты. Например, русский путешественник Лепехин отмечает «… башкирцы редко обучают детей своих грамоте: по чему и абызы у них бывают по большой части приезжие татары из Уфимского и Казанского уезду.» (с. 149).
…Учебники для школ написаны учеными из г. Уфы, профессорами истории И.Г.Акмановым, Н.А.Мажитовым, М.М.Кульшариповым, доцентом А.З. Асфандияровым, Н.М.Калмантаевым и другими.
Концепция истории Башкортостана в этих учебниках представлена, в основном, по принципиальной схеме изложенной в «Хрестоматии по истории Башкортосана», изданной в двух частях в г. Уфе (1996-2001 г.г.). Историки Уфы во всех отношениях вводят в заблуждение своих читателей и учащихся школ. Можно начинать критику уже с названий пособий. Все они претендуют на определение «История Башкортостана», однако ознакомление с содержанием пособий оставляет впечатление о другом, они по сути дела являются историей башкирского сословия. Там история других народов, целые столетия средневекового периода обходится молчанием. Идеализируется роль башкир, особенно в части, посвященной народным движениям в Приуралье XVII-XVIII веков. Умалчивается и принижается объективная роль татарского народа, его культура в истории Башкортостана.
…Однако относительно этнонима башкир придерживаются упоминаний 9-10 века, содержащихся в арабских письменных источниках. Резонно, что история этих башкир довольно хорошо прослеживается вплоть до начала XIV века. А этническая идентификация этих башкир, которых авторы учебников желают представлять тюрками, хромает на обе ноги. Во первых, даже судя по сведениям Ибн-Фадлана, башкиры по вере не тюрки; во-вторых, они еще не созрели до стадии создания союза племен; в-третьих, этноним башкир по распределению дислоцируется с археологическими культурами угров; в-четвертых, венгерские источники и польский историк Матвей Меховский утверждает об их принадлежности к угорской этнической группе. Также на средневековых европейских картах башкиры или вообще неизвестны, или отмечены как название маленького племени. Если мы начнем анализировать материалы арабо-норманского картографа XII века ИдрисиЁ то его данные свидетельствуют о существовании Страны Баскарт на Дунае (т.е. Венгрия) и баскартов (иштяков) Зауралья. Что касается географических наименований на карте Казира, Мазира, Карукийа, то их трудно связать с конкретными названиями городов, так как по другим источникам утверждать о наличии городов у башкир, часть которых жили в лесных шалашах, землянках, а ближе к степной зоне вели кочевой образ жизни в юртах. Видимо, этим историкам не приходилось еще заниматься проблемами возникновения городов.
…Например, вот что пишет русский путешественник XVIII века И.И.Лепехин о грамотности башкирского сословия: «Башкирцы редко обучают детей своих грамоте: по чему и абызы у них бывают по большей части приезжие татары из Уфимского и Казанского уезду» (149 с.). Крупные и знаменитые медресе «Галлия», «Госмания», «Расулия», «Хусаиния», «Стариибашевское» и другие были открыты татарскими учесными меценатами. В них кроме татар учились и сословные башкирцы, казахи и представители других тюркских народов на татарском языке.
Авторы не смогли даже скрыть свою черную зависть к факту о возникновении татарских театров в Уфе, Оренбурге, Казани. Также умалчивается роль татарской литературы, пе¬чати, налагая на нее какой-то непонятный ярлык «нацио¬нальный» (?). Чтобы утверждать себя, башкирское сословие должно было создать свой язык, свою идеологию. Но все эти признаки национальной зрелости, начинают проявляться в нездоровой форме лишь во второй половине XX века.
…Историк М.М.Кульшарипов, развивая фантазии таких археологов и историков, как Н.А.Мажитов, И.Г.Акманов проводит идеологию этномародерства против татарского народа. Для него мусульманские партии, газеты, медресе, театры – это все достижения, появившиеся в результате борьбы башкирцев.
Даже первая татарская артистка Сахибджамал Гиззатуллина-Волжская, просто женщина, которая организовала в Уфе и Уральске татарские театральные группы «Саяр» и «Нур». Надо же быть до такой степени невежественным, как автор этого учебника Кульшарипов. Вообще, он и его коллеги даже не разбираются в движении Заки Валиди. Они закрывают глаза на то, что на авантюру этого чекиста попали многие татарские кадровые офицеры, которые создали, организовали башкирские военные формирования. Писатель Афзал Тагиров пишет, что среди башкирских солдат были и обманутые татарские крестьяне.
Все учебники по истории Башкортостана для общеобразовательных школ страдают общими недостатками. Во-первых, они составлены как учебники истории башкирского сословия. Там почти нет истории других народов. Авторы прежде всего искажают историю татар в Республике Башкортостан, стараясь представлять их небольшой этнической группой, переселившейся в Приуралье только в XVIII веке. Искажается культура татарского народа. Культура русских, марийцев, чуваш, немцев, мордвы, удмуртов вообще не освещается.
Марсель Ахметзянов
